谢邀:
《登高》这首诗是杜甫在唐代宗大历二年重阳节寓居夔州时写的一首诗。全诗通过登高远眺秋江景色,诗人将自己的身世之感、忧国之念以及沉重的悲秋之情与萧瑟秋景有机地融合在一起,倾诉了诗人漂泊不定、老病孤愁的复杂感情,使全诗处处展现出一种沉痛而质朴的忧郁之美,全诗慷慨激昂,动人心弦。
明代学者胡应麟力推此诗为“古今七言律之一”。杜甫《登高》原诗如下:
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
首联写景,大意是说:风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀,水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。这两句开门见山,渲染出悲凉的气氛。
这两句在布局上也堪称杰作,诗人匠心独运,诗句自然成对,不仅上下两句对,而且还有句中自对,如上句中的天对风,高对急;下句中的沙对渚,白对清,读来富有节奏感与韵律感。
经过诗人的艺术提炼,十四个字,字字精当,无一虚设,遣词造句的功力达到了巧夺天工的程度:一个“急”,一个“哀”字非常有代入感,能使人的情思在之一时间进入诗人所营造的令人忧伤的情境里。
诗人围绕夔州的特定环境,用“风急”二字带动全联,一开头就写成了传唱千古的佳句。夔州向以猿多著称,峡口更以风大闻名,秋日天高气爽,诗人登上高处,峡中不断传来猿的叫声,这空谷传响,哀转久绝的猿声,听来令人动容。
诗人借助猿的哀鸣长啸呼出心中的悲郁之情,猿的哀鸣与诗人人生境遇的哀伤相互渗透,可谓是以哀景衬哀情,而愈显悲凉之气,尽管如此,诗人心中郁结的悲情还是难以消除。
接着,诗人将溢满于胸的、无处排遣的苦闷情绪寄托在飞鸟的意象中。“渚清沙白鸟飞回”这一句描绘的是一幅冷淡惨白的画面,飞鸟在一片萧瑟的荒无人烟的沙洲之中飞舞盘旋,而从整幅画的构造视角来说,这是诗人近距离的视听感受,也是一幅视野相对狭窄的山水画卷。
郁结在诗人心中的悲情是什么呢?原来写这首诗时,杜甫寓居夔州,他已经阔别家乡多年,他此刻回乡的冲动格外强烈,由于夔州地形的关系,只能走长江水路。当时时令已是重阳,长江进入枯水期,夔州境内瞿塘峡有滟滪堆,枯水期船很难通过。
要回去只能等待来年夏日的丰水期。这样还要近一年的时间,所以诗人心中十分急切。一想到归期无望,不禁悲从中来。在这个客居他乡的重阳节里,诗人万般无奈之下,选择登高抒怀。
登高望远,能使人在天地宇宙的参照 *** 悟到个体的渺小和生命的短暂,高台之上常表现出大致相同的生命心理状态:孤独、寂寞 、忧愤、哀怨 。个体生命的有限性、时不待我的紧迫感与人生道路上的种种落魄失意交织在一起,构成了诗人登高时巨大的情感落差和种种悲剧性的情感体验,诗人于是喟然长叹乃至怆然泪下。
颔联承接上句,诗人的哀伤情绪一直在蔓延着。萧萧落木,在意象上暗喻落叶归根,落叶归根,而诗人却困踬夔州,徘徊不前,归家无望,这样写既衬托词人内心的悲情,也是对开篇句中的哀情的补充。
这两联集中表现了夔州秋天的典型特征。诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶,俯视奔流不息、滚滚而来的江水,在写景的同时,便深沉地抒发了自己的情怀。
诗人从大处落笔,不作局部刻画,使得画面景象宏大,气象开阔,诗意也更加形象化,不仅使人联想到草木零落的景象和长江汹涌澎湃的景象,也无形中传达出时光流逝,诗人壮志难酬的伤感。
颈联既点明自然的季节,又点明生命的时序。而且还点明了抒情的方式是登高遣怀。因为诗人在现实的世界中感受不到温暖,人生多半是离家万里、客居他乡,飘零寓居,更何况现在是年已过百,疾病缠身,乡愁愈加袭人。
秋的萧瑟与悲凉在诗人目力所及的范围,甚至在诗人遥想的空间,都透着彻骨的悲凉。诗人将自己的情感体验和人生际遇融进伤感的诗歌中,所以在前两联所描绘的壮阔秋景是诗人心中深沉的悲凉的外化。
虽然悲秋是古代诗人常用的意象,但秋天不一定非要用悲伤来形容,然而在诗人眼中,他满眼都是苍茫寥廓的秋景,这让诗人不由想到自己沦落他乡、年老多病的处境,故生出无限悲愁之绪。诗人把久客最易悲秋,多病独爱登台的感情,概括进诗句中,使人深切地感到了诗人那跳动着的感情脉搏。
诗人的羁旅愁与孤独感,就像落叶和江水一样,推排不尽,驱赶不绝,情与景交融相洽。诗到此已给作客思乡的一般含义,添上久客孤独的内容,增人悲秋苦病的情思,加进离乡万里、人在暮年的感叹,诗意就更见深沉了。
孤独的诗人在重阳节登台原本是为了排解佳节思亲思乡的苦痛,但是登高望远所见之景没有能够宽慰诗人那颗苦痛的心灵;相反,这悲凉萧瑟的秋景和声声的猿鸣将诗人的愁推到了极致,正所谓这万古愁尽在不言之中。
此联是诗人一生坎坷命运、颠沛流离生活的集中写照。杜甫从空间、时间两处着笔,把飘零寓居的羁旅愁思和暮年多病又独自登台的感情,融入雄浑阔远的对句之中,可谓情景交融。
尾联“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”,诗人老态尽显。诗人一生的困顿潦倒都浓缩在“艰、难、苦、恨”四字中,这四字顿挫起伏,诗人郁闷的心情,一字一顿地吐出,其苦之状难以形容。
诗人一人登台,独自饮浊酒,并无亲朋好友相伴,此情此景下,诗人慢慢举起解愁的酒杯,身体的不适、心情的苦闷、处境的艰难,使得昔日可以借酒消愁的杜甫都难以下咽,一个“新”字突出了此次诗人登台的苦痛。
《登高》一诗围绕欲回家乡而不得的悲哀来写,意象鲜明,构思精巧,情感深沉,既体现了唐诗的气象,也创造性地将抒写客愁发挥到极致,是杜甫诗歌艺术性高度的标志。
全诗以壮阔凄清的秋景开始,最后归结到人生暮年的诗人形象上,秋景的凄清与人生的悲凉相互呼应,诗人越越发显得衰弱渺小、无依无助,不用“悲”难言其苦状。
《登高》篇不仅是感伤,更是年老体衰,孤苦无依时,作为诗人生存信念的,终生为之追求的“致君尧舜上,再使风俗淳”的理想也破灭了,体弱多病、风浊残年的诗人已无力为理想疾呼,只剩在生存边缘挣扎的悲怆。写完这首诗的3年后,一代诗人杜甫带着无尽的遗憾,在“百年歌自苦,未见有知音”的无尽凄凉中与世长辞。
有多少人,在悄无声息地过着绝望的生活
未来,人与人之间更大的鸿沟,不再是信息不对称,而是认知不对称。
(本文首发进化岛社群,略有删减)
— 1 —
认知贫困,导致认知局限
一堆人为一块金子争得头破血流的时候,有人拿起一块钻石走了。
抢金子的那帮人并非没有能力抢钻石,而是:
自始至终,就根本就没人告诉他们有比金子更值钱的东西。
这就是认知能力高低的区别。
汝之砒霜,彼之蜜糖,也是认知,你认为一文不值的东西,在别人的眼里是宝贝。
你认知强,就比别人提前看到事情本质,提前看穿你所在行业中后期的发展,甚至终局。
会更清楚自己商业模式的问题,优劣势,需要找什么样的人来操盘,他大概率会在哪个赛道甚至哪家公司出现,还会更清楚钱在哪里。
以上,是 进化岛社群 龙东平同学分享的关于认知的理解,分享给你。
很多时候,起点相似的人,思维不同,结果也不同。
我们认知这个世界的方式,决定你面对困境时,事情走向是 “绝望之谷” ,还是 “开悟之坡” 。
在过去一年中,我在 进化岛社群 被问到特别多的一个问题是:
润总,如今生意做得又累又辛苦,我已经足够努力,却还是在生存边缘挣扎。
再加上疫情的突然打击,雪上加霜。
我该怎么办?
这个问题其实非常具有代表性。
红利变成红海,利润越摊越薄,竞争越来越激烈,变化突如其来。
用曾鸣教授的话说:
“容易赚的钱肯定是没了,往后大家都得做更辛苦的事。”
接下来的每一步,都在考验我们的认知力和选择力。
换句话说:
以后,要靠本事赚钱了。
什么本事?
构建战略势能,用“稀缺能力”支撑“价值空间”。
什么意思?
之前遇到一位家,他说了一句话让我很有感触。
他说:我们永远不赚客户的钱,我们只做一件事,我们只帮客户省钱,从省下的钱中间我们拿走一点点。
他是做什么的?他是在中央厨房,去帮助那些高端餐厅去做好预制菜的。
我说,哦,那你做什么菜?剁椒鱼头做吗?清蒸刀鱼做吗?
他说,我们不做,那种菜太简单。比如说清蒸刀鱼,蒸一下就好。
那你们做什么?
我们只做那些,餐厅需要做大量时间成本来准备的菜,比如红烧肉,比如糖醋小排,比如狮子头。
我在中央厨房做好,比他自己在现场做,人工成本要便宜很多。
我们凭本事帮用户省钱,然后,我们从省掉的钱中间分一点点。
在疫情期间,他们的生意不但没有受影响, 反而同比增长了300%。
这就是高维度认知对于低维度认知的碾压。
低垂的果实,已经没有了。
认知的果实,正蓬勃生长。
在逆势之下,唯有靠本事赚钱。
在变化之中,唯有靠认知增长。
同样的行业,同样的商业模式,甚至几乎同样的产品。
有的面对挑战,浴火重生。
有的折戟沉沙,一蹶不振。
归根结底,这取决于我们看待世界的认知水平。
认知存在边界,思维也会存在边界。
认知贫困,是一个人更大的贫困。
那么,如何击碎“认知贫困”的枷锁呢?
— 2 —
人与人认知的更大竞争
其实是信息密度的竞争
击碎“认知贫困”枷锁,主要分为4个步骤。
之一,改变穷人“限制型思维”模式,重塑富人“目标导向型”思维模式。
什么是“限制型思维”?
举个例子:
拥有“限制型思维”的人买房,首先考虑:
“我存款有多少,月收入多少?
再倒过来推算, 自己该不该买房,买什么房。
拥有“目标导向型”思维的人买房,首先考虑:
“我要不要买房,想买什么房?然后再算,还差多少,怎么解决。”
“限制型思维”的人是有多大本事,就做多大事;
“目标导向型”的人是要做多大事,就去培养多大本事。
然后把一个具体的大目标,分解成一个个子目标,把这些子目标分阶段的去解决。
没人可以请,没钱可以借,不懂可以外包,限制可以规避,敌人可以和好,对手可以买通。
不管遇见什么困难,相信办法总会有的。
认知的贫富差距,就是这样开始一步步拉大的。
第二,升维信息环境和决策模型
人与人认知的更大竞争,其实是信息输入量的竞争。
你的知识结构,你的信息环境,你的决策模型,决定了你的选择。
你的选择,决定了你的命运。
前些日子,《你好,李焕英》热播时,网上有个段子火了。
不少网友捶胸顿足,感叹道:真是一把好牌,被贾玲打得稀巴烂。
为什么做一件事,你不敢赌上身家性命,全力投钱进去呢?
而别人敢全力以赴all in进去,甚至借钱来做呢?
因为你觉得这件事,没有十足把握。
为什么?
认知贫困,导致的认知局限。
别人为什么敢?
他看得到本质终局,你看不到,他能承受失败。
我们永远处在一个信息不对称的环境之中,
认知维度越高,你才越可能看得越多和越远。
第三,向前人、向先进学习,高手指路。
成年人学习的目的,应该是追求更好的思维模型,而不是更多的知识。
在一个落后的思维模型里,即使增加再多的信息量,也只是低水平的重复。
跟不同的人聊天,尤其是和各行各业的高手聊天,你会获得看待世界的不同视角和智慧。
经常和高手沟通,慢慢你的思维操作系统就被潜移默化升级了。
环境对人思维和性格的塑造,往往比读书、学校教育,来得更彻底。
每个人都需要平衡,而不是单一路径依赖。
成功的人、失败的人、努力的人、落魄的人,不同的人生场景、个体的迷惘,欲望和挣扎,积累出不同的经验。
你遇到的问题,高手也可能遇到过。
你此刻面临的困局,高手早已经历过。
你踩到的坑,高手也可能踩过。
你觉得前面是深渊,开始自暴自弃。
高手觉得所谓无底深渊,再走下去,也是前程万里。
不断向前人、向先进、高手学习。
圈子决定思路,思路决定出路。
第四,自己思考,亲身经历,亲身实践。
站在1楼看外面,都是细节,自己附近的那点东西,市井吵架,违章停车。
站在10楼看外面,能看到局部,细节慢慢消失,轮廓关联显现。
站在100楼看外面,就是看全局,你会体会到自然资源的分布,城市设计的气魄。
当你在1楼时,要更愿意主动跑到5楼、8楼、10楼,去看看都能望到些什么。
再回到1楼执行时,会更理解不同角度看待问题的深度,并且不会遗忘细节。
拥有上帝视角,能瞬间把自己拉到空中俯视全局。
也要有操盘手技能,能瞬间俯冲到地面死磕细节。
知道什么时候该在空中,什么时候该在地面。
如果你自己没有觉悟过,别人给不了你,给了你,你也拿不住。
— 3 —
认知存在边界
思维也会存在边界
在进化岛社群里,我对同学们说:
“认知贫困”,导致认知局限。
认知局限带来限制,让人在关键路口的决策,每一次都能凭实力选错。
关于“认知贫困”,我还想给你分享一个概念:
“价值空间”。
前些日子,一位认识多年的朋友打 *** 给我。
他在很早期帮过我,所以我对他有一种由衷的“跨期感激”。
于是我们聊了很久,关于他的创业项目。这个项目本身,就不说了。涉及他的商业机密。
就说说我们聊的过程当中,我与他分享的,我个人用来判断一个项目是否有前途,前途有多大的逻辑。
这是我自己的逻辑。与你分享,只是希望也许对你有一些启发。
我判断一个项目有没有机会,首先要看这个项目,有没有创造“价值空间”。
什么叫价值空间?
通过你一顿创业猛如虎之后,整个交易链条,有没有用同样的成本,获得了更多的价值?
举个例子。过去,从100斤花生,能榨25斤油。
你说,我厉害了,我改进了压榨工艺,在品质不变的前提下,我能榨出40斤了。
哦?不错啊。这个项目有前途。因为你找到了一个“价值空间”。
别人的25斤和你的40斤之间,那15斤多出来的油,就是你的价值空间。
你可以把这多出来的15斤油,拿出5斤油分给消费者。
换句话说,用户用同样的价格,可以买到30斤油了。他们会非常高兴地,从竞争对手那里,投奔你的怀抱。
然后,你把另外5斤分给合作伙伴。合作伙伴也非常高兴。
这样就有更多人愿意帮你卖油了。还有5斤呢?留给自己。
这是你应得的部分。这就是“价值空间”。
有了价值空间,每个人都盼望你成功。
如果你说,没有没有。今天不管谁榨,都是只能榨出25斤。谁也不可能榨出40斤。大家都一样。
那我很纳闷了,你为什么做这件事呢?
你说,因为这是我的情怀。我从小用花生油。我知道花生油的价值。我希望人都能用更 健康 的花生油炒菜。
我努力,我能坚持。我相信,别人能做好的事情,我也能做好。我还能做得更好。
你可能会很激动。但是,我心里还是会皱起眉头。
这件事,我个人认为,想有大成的难度很大。
因为你的情怀,并不是价值空间。消费者不会帮你。在谁那里买都一样,我为什么要换人?我和你很熟吗?
合作伙伴不会帮你。进货价都一样,为什么要冒风险,和你合作呢?
你可能会很辛苦,也许也能勉强活下来。
但是,这不是创业。这是以创业的名义打工。
所以,我问我这个朋友,你要做的这件事,创造了什么价值空间?
没有价值空间的事情,如果不熟,我就默默远离;
如果很熟,我会劝他早日回头是岸。
价值空间,价值空间,价值空间。
在未来,如何才能更好的增长?
永远不要陷入该怎么赚钱的认知局限之中。
冲着钱去的,往往赚不到钱。
如果没有长久的认知优势,任何短期的快速增长都是没有未来的。
好好想一想:我做的这件事,创造了什么价值空间?
而不是想:我做的这件事情,能不能赚很多钱?
认知存在边界,思维也会存在边界。
认知维度的边界不同,结果将是天差地别。
最后的话
未来,人与人之间更大的鸿沟,不再是信息不对称,而是认知不对称。
人与人认知的更大竞争,其实是信息输入量的竞争。
认知,就是创业者的基础体能。
如果认知的基础体能不够,那你的顿悟,很可能只是别人的基本功。
你所赚的每一分钱,都是你对这个世界认知的变现。
你所亏的每一分钱,都是你对这个世界认知有缺陷。
你永远赚不到超出你认知范围之外的钱,除非你靠运气,但是靠运气赚到的钱,最后往往会由于实力不足而亏掉。
这个世界更大的公平就在于:
当一个人的认知不足以驾驭他所拥有的财富时,这个 社会 有10000种 *** 收割他。
直到你的财富和认知相匹配为止。
认知贫困,才是一个人更大的贫困。
文/羊君小二 世界范围内,多的是不被关注的人,毕竟得到别人的理解和认同是件困难重重的事,况且他人也没有担负随时拯救旁人的责任,充其量记住而已。
? **《燃烧》就讲了一个关于遗忘的故事,在一次送货的过程中,年轻的钟秀遇到了童年的邻居惠美,惠美拜托钟秀,在她去非洲旅行的一段时间里,照顾她的猫“锅炉”,钟秀答应了。当惠美从非洲回来时,同行的还有一个人Ben,在一次谈话中,Ben告诉钟秀,他喜欢烧掉被人遗忘的破败的塑料大棚。隔几天,钟秀发现惠美不见了,便开始寻找惠美……
导演李沧东很大程度上是极为严肃的悲观主义者,诸多因素让这位韩国导演内心世界凄凉而愤懑,他的**世界总是包含着自由与约束、现实与虚幻、小愚与大智等诸多矛盾与冲突。导演从三个人物的心理及人格来探讨个人生存、阶级对抗、国家忧患,不失为一次有益的尝试。
? **的核心情节是“烧塑料大棚”,**中的大棚是破败、模糊、虚幻、大而不实、外强中干的,刻画这一不高明的形象,头一个就展示了导演对现实的失望以及个人生存的迷茫与挣扎。
? 塑料大棚的主要功能是为室内蔬菜提供一个保护,为蔬菜增加育苗和成长的温度和湿度。特别是室外温度低于蔬菜生长需要的温度时,例如冬季。所以蔬菜大棚主要是保护反季节蔬菜。**中的三个人物同样是三颗反季节蔬菜。
惠美是心思缜密的白菜。
? 人类在饥饿时只有一个烦恼,等吃饱了饭后,就生出了无数的烦恼,总想寻找点意义,所以说人类一思考,上帝就发笑。
? 惠美就是那类在生存边缘挣扎却思考着人生意义的人,就像钟秀送给她女式手表时,她笑言到,因为有了手表,所以该去找个女朋友了。虽是笑话,倒也映照了她本末倒置的生活。
? 惠美与钟秀之一次吃饭时,她谈及去非洲的想法,一边说,一边开始做动作,那是她从哑剧里学习到的,因为有趣。她说:“不要想这里有橘子,而只需要忘掉这里没有橘子。真正重要的是你要渴望吃橘子。口腔里会分泌唾液,觉得真的好吃。” 这样一来,她想吃橘子的话,随时都可以吃到。惠美通过心理暗示,解决一时半会的欲望,同望梅止渴,画饼充饥并无二异,但现实问题仍然存在。
? 惠美接着讲到非洲卡拉哈里沙漠的布须曼人,布须曼人有两类饥饿者:小饥饿者,即生理上的饥饿;伟大饥饿者,即饥渴地寻找生活意义:我们为什么而活??
? 惠美目前处于生理饥饿状态,按照马斯洛需求层次理论而言,她在跨越阶段地思考,她痛苦的根源就在于以高的思维方式去面对低的生活状态。
? 她去非洲,不是寻找伟大饥饿者,而是要成为伟大饥饿者。
? 她拜托钟秀在她去非洲期间帮她喂猫,因为猫不能轻易换生活环境,人倒是可以,一个去非洲,一个要搬家。
? 钟秀要搬回坡州住,那是两人童年一起生活过的地方,钟秀问惠美,你不问我为什么吗?惠美说,总有问题的。既然问了也无法解决,那就不问,干脆逃避问题。
? 惠美的房间向北,太阳光是从别的建筑物反射而来,她说要珍惜这样一天中少有的时光。连阳光都是从别人那里借来,身处喧闹之中,却默默地生长,萎黄,枯死了,像压在大石底下的草一样,已经有几年了。
? 惠美从非洲回来,带回来Ben,三人吃饭的时候,惠美提及曾看到过的漫天晚霞,仿佛身处世界尽头,真想就这样消失其中,然后泪流成河。Ben在旁边说,在他的记忆里从未流过眼泪。
? Ben给惠美看手相,说她心里有石头,因为这个,做什么都不能百分之百开心,饭不能好好吃,有心仪的人也不能说喜欢他。
? 在外面聚餐的时候,惠美向众人展示非洲的舞蹈,她用脚打着节拍,如同祭祀一样痴迷,一开始两只手向着地面,然后逐渐举上头顶,她说,这个就是伟大饥饿者舞蹈。
? 钟秀的表情是尴尬,镜头转向Ben,他打了一个大大的哈欠,显得很无聊,周围人貌似也不感兴趣,只有惠美沉浸其中,被人忽视。
? 她说,小时候曾经掉到一个井里,担心就这样悄无声息地被遗忘掉,然后消失了,好像从来没有存在过。?
? 惠美清醒的时候基本上没有笑过,她吸了后开始欢笑,夕阳下荒野的朦胧景象展开在她的眼前,裸去上身,自由的空气一直渗透在她心里,大地上的一切都在安息,她
跳着伟大饥饿者的舞蹈,饱含着对生活转瞬即逝的期待和热望。
? 大多数人同惠美一样,为虚幻而舞,生活意义究竟是否需要去寻找,或者说我们存在本身就具备意义,那就见仁见智了。
? 钟秀是固执己见的萝卜。
? 他同惠美命运相似,对于现实,也是越来越力不从心。
? 二人同时干着体力活,向往自由,一个想成为作家,一个想成为伟大饥饿者,他们似乎在向社会宣誓,我的躯体可以臣服于现实,但精神却永远自由。
? 在珍贵的太阳光照射下,两个年轻的躯体自然而然发生了关系。钟秀逐渐把注意力放在了惠美身上。?
? 钟秀回去开始写 *** 书,上面写到:“被告李容锡平时是一位淳朴的农夫,而且也是充满情义的邻居。”拿给老伯签字时,他当场揭穿,后面一句不符合啊。但还是签了字。最后固执的父亲不认错,不妥协,这封 *** 书也就成为灰烬。
? 钟秀的母亲不能忍受父亲的暴躁,当母亲离家出走的那天,他亲手烧掉她的衣服。Ben说他偶尔会烧掉塑料大棚,接受它们在等着被烧掉的现实。
? 钟秀后来联系不上惠美,Ben说惠美就像一阵烟一样消失了。惠美的家人说,不还清卡债就不让惠美回家,加之在Ben的家里看见他新的女朋友以及那只神秘的猫,种种迹象引导着钟秀。作家的更大特征即是寻找事物的联系,钟秀发挥作家潜能,自行脑补出一部三十万字的小说,解答内心的疑惑。
? 最终他笃定Ben杀死了惠美,便在下了小雪的旷野中杀掉了Ben,烧了他。同时钟秀脱掉了身上所有的衣物,着开着车离开。过去在背后燃烧,面向前方绝不回头。
? 他像守护小孩子一样地关注惠美的一举一动,并把她作为精神上的全部寄托,尽管杀了Ben是压抑的,至少证明了他对惠美的执着。
Ben是自持高贵的黄瓜。
? 他自视为造物主,为清洁世界做出了一份贡献,把脏东西彻底消灭了,也把自己的烦恼烧掉了。他为自己做祭品,然后吃掉。
? 当他被钟秀刺杀时,没有痛苦地哀嚎,可能早已料想到今天这一地步,算是一种无聊生活的解脱,这是他最后一次听见燃烧的声音。
? 三人共同的特点都是逃避现实,活在虚幻之中:惠美背负着沉重卡债,处于生存边缘时,心里想的是生活意义何在;钟秀参与完父亲的庭审后,拿着刀杀了Ben,上一代的倔强与自尊毫无保留地传给了钟秀,他同父亲一样,心比天高,命比纸薄;Ben自出生以来养尊处优,从未流过泪自然也不会有常人的酸甜苦辣,靠着“烧塑料大棚”,获得存在的短暂。
? 当御风保暖的塑料大棚被燃烧殆尽后,三颗反季节蔬菜也逃不了在寒风中被灭亡的命运,终于被社会的洪流所遗忘。
? 诚然,社会是要分阶级的,倘若没有高低之分,谁还乐意去奋斗。 惠美与钟秀所代表的阶级与Ben身后的精英阶层所对立,像这样比钟秀大不了几岁的人已经可以住豪宅,开兰博基尼,在自己的厨房里做意大利面,不可完全否认,钟秀杀掉Ben的内在动机里有妒忌。
? 阶级固化使富人更富,穷人更穷,话语权掌握在少数人手里,大多数人被淹没,被遗忘。当一个人再努力也不能上升时,难免会痛苦绝望,以至于产生置之死地而后生的极端想法。当这些想法逐渐凝聚,它便成了国家头上悬着的达摩克里斯剑。被刺杀,或是自刎,只是时间问题。
影片照样少不了韩国的自我嘲讽以及忧患意识 ,电视里播放着特朗普履行公约的行为获得韩国人民的一阵好评,山那边的朝鲜还在不停地进行思想广播,上层阶级聚会时谈论人与他们截然不同的金钱观。
? 韩国看起来是一个坐在路边鼓掌的人,实则暗藏自尊与执着。
? 韩国作为一个夹在几个大国之间的小国,时常受到其他国家的威胁,很多时候不能主宰自己的命运。首尔、釜山、韩国东部平原地区,这三个地区集中了韩国近百分之九十的人口。威胁主要来自朝鲜的核武器,只要三个 *** ,对于韩国来说就是灭顶之灾。韩国人表面自尊的心态下其实是生活在一种极度的恐惧绝望中。
? 正如梭罗《瓦尔登湖》所言, 人类在平静地过着绝望的生活,所谓听天由命,不过是一种深深的绝望而已,它悄无声息地藏匿在人们所谓的和消遣之中。
? 如今,大多数人表面上热热闹闹,同周围人谈笑风生,有着说不完的共同话题,独自一人时,却如潜伏者一样蜷缩在角落,悄无声息地过着昼夜颠倒和本末倒置的生活。
? 如同惠美幻想吃橘子一样,很多想见的人,想说的话,想做的事,也就止于想想而已,或者说幻想已经带来了足够多的欢愉。
? 但人不能倚仗着虚幻生活,纵然它绮丽多彩,终究逃不过泡沫破裂的那天。
? 人这一辈子,生,无从选择;死,无法逃脱,就得自个儿成全自个儿,当虚幻燃烧完后,残留的灰烬,或许可以成为新的种子生存的土壤。
? 既然荒地上还有种子,就可以燃烧掉黑暗的世界,毁灭不合理的社会制度,拯救处于水深火热之中的人。
(羊君小二:热爱文学,写文章践行“钟摆理论”:悲一篇,欢一篇,悲悲喜喜三万天。)
发表评论